汤斌（1627—1687），字孔伯，号潜庵，又号荆岘。河南睢阳人。早年从名儒孙奇逢讲习理学。顺治九年（1652）进士。曾任陕西按察使司副使、江西布政使司参政等职。康熙十八年（1679）举博学鸿词科，历任翰林院侍讲、江苏巡抚、礼部尚书、工部尚书等职。汤斌是清初闻名一时的“廉吏”，而成就其廉吏业绩的因素主要有以下三点。
一、笃信理学，注重力行
汤斌成为清初“廉吏”，从思想信仰的角度看，在于他笃信理学，注重力行。因受乃师孙奇逢的影响，汤斌治理学兼综程朱陆王，不张门户，标榜“笃敬”、“力行”。他讲理学与那些言行不一，只会夸夸其谈、沽名钓誉的俗儒不同，认为圣人之道来自实实在在的日用伦常，也需要“返而求之人伦日用之间，实实省察克治，实实体验扩充”[1]。也就是说，读圣人之书重要，对圣人之道“身体力行”同样重要；唯其如此，才能达到“至圣”的境界。他说：“学者先识孔孟之真，身体而力行之，久之徐有见焉。”[2]他所说的“身体力行”,既包括个人内在的道德修养，又包括对“圣人之道”的具体实践。
其时，学界风靡着谈虚说玄、标榜门户的浮华之习，不少学者热衷于高谈阔论，而不务实际。汤斌则强调治学不在辨门户是非，而在于“实心”体验“先儒之言”，他对门人沈佳、窦克勤等人说：“学者读书，不务身体力行，专为先儒辨同异，亦是玩物丧志。先儒之言，都是自己用工夫体认过来，无一句不是实话。”[3]他告诫弟子门生不要贪图讲习虚荣，勿蹈“清谈”的陋习，而要一心一意地去“躬身实践”。他强调躬身实践必须要有“当下做”和“能吃苦”的精神，唯其如此才能把“身体力行”贯彻到底，他说：“为学工夫只在当下做。如今日为宰相，便有宰相当下该做的，推之他事皆然。”又说：“诸生能吃苦否？吃得苦无事做不来。死于安乐，生于忧患，刻刻当存此念。”
汤斌对理学的以上认识基本贯彻在他的行动中。他笃信儒学，既熟读诗书，心仪圣教，又反躬自省，克己内敛；为官一任，不放空言，实心任事，体现出言行一致的务实精神。康熙皇帝曾训斥那些自我标榜理学的官员为“伪道学”、“假理学”，但对汤斌却因其一贯实心任事而多有赞赏，称：“今之有道学名者往往言行相违，惟汤斌有实行”。
二、兴利除弊，廉政惠民
注重力行、躬行实践，不仅是汤斌的做人信条，也是他为官行政的重要理念。他认为，“躬行实践”体现在个人修养上就是要“体察本心”，“克己无欲”，去掉“自私自利之心”；而体现在“治国平天下”方面，则是要认真履行个人应尽的社会职责，尽心尽力地致君泽民，实心任事。他说：“官无论尊卑，各有当尽之职。为一官即尽一职，便是天地位万物育的气象……一心扶持名教，便无不尽职之虑。”汤斌如是说，如是做，取得显著政绩。
本着实心任事、廉政惠民的信念，汤斌在江苏巡抚任上采取了许多兴利除弊的措施。诸如免灾欠，减赋额，兴水利，促进经济；惩豪猾，禁淫祠，维持治安；广立义仓、社学，发展文教；奖廉洁，惩贪渎，澄清吏治等，都收到比较好的效果。汤斌赴任之前，江南一省弊端累累，民不聊生，经过他实心治理，吴俗大变，出现了一派治世景象：“巷无游民，室无佚女。农商工贾，各敬其业。骫（wěi）法（枉法）及诬辞兴讼者洗手敛迹。民间所行或不善，父兄子弟相责曰：‘奈何尚尔尔，将毋我汤公知也。’”[4]
汤斌尤其注重严肃吏治，经常告诫属下“君恩不可负，民命不可残”[5]，以激发官吏的良知，循公守法。他对贪官污吏剥削民众的劣迹尤其深恶痛绝，谴责说：
今日民穷财尽，正供尚难完纳，乃有司贪墨成风，额赋之外增加火耗，以充私囊。且任凭总书飞洒诡冒，干没渔猎。甚之里老骗收花户重纳，比限不分多寡，一体鞭扑。豪猾竟不到官，专责下户。或死丁荒地，逼见在摊包；或诡隐田粮，致甲中受累。嗟嗟，小民灰烬之余，肋力有几，何堪如此剥削乎！
为澄清吏治，减少扰民，他曾制定《约法四条》约束不法官员的行为，警告属下：“如有犯者，官员定行申参，蠹役按赃究遣。”[6]针对官场严重的贿官现象，汤斌斥责说：“是以本求息，商贾之道也，岂可见之吏治乎？”并采取措施，及时制止。其时，外省官员争相以金钱行贿于京师有关衙门，由于汤斌驭下严明，其属下大多能够循章守法。朝廷考核各省官员时，惟江苏省的藩司、臬司“徒手入都”，时人慨叹道：“江苏庄乃大荒矣。”[7]
三、生活朴素，以俭养德
汤斌的清廉还表现在生活方面。生活节俭，不务奢华，正是他所保持的生活作风。汤斌认为治圣贤之学的根本即克制私欲，净化心灵，而要做到这一点就必须循守儒家“安贫乐道”、“以俭励志”、“以俭养德”的信条。为此，他把“俭”作为重要的道德要则，贯彻于自身修养和治家治事的实际活动中。他尝云：“敝庐足以蔽风雨，薄田足以供饘（shàn，同“膳”，饭食）粥。自今以后，不置一亩地，不买一间房，非敢矫一时之廉，庶几免后人之危。”[8]体现出他的道德境界和对俭朴作风的看重。他以“俭”为家训告诫子弟：“家中当永持此戒，事事以慈、俭、谦退为先，老子所谓三宝也。”[9]
关于汤斌厉行节俭的记载很多。他做京官时，“俭素益甚”，长年只穿一袭“羊裘”过冬，日久天长成为识别他的标志，以致宫中卫士说：“此羊裘者，即汤尚书矣！”[10]还有记载：汤斌担任江苏巡抚时，见到仆人买鸡回来，诧异地问：“吾至吴未曾食鸡，谁市此者乎？”仆人说是公子买的。汤斌生气地把儿子叫来责备说：“汝谓苏州鸡贱如河南邪？汝思啖鸡便归去，恶有士不嚼菜根而能作百事者哉！”[11]遂责罚儿子跪庭诵读《朱子家训》，并笞责遣退了仆人。“清汤”、“豆腐汤”都是时人因其生活“简约”而给他起的绰号。汤斌虽然多年浮沉于宦海，却不蓄私产，两袖清风，以至身后无钱入殓，其后事不得不靠同僚解囊襄助。
汤斌为官清廉，勤政亲民，实心任事，为百姓做了许多好事，自然博得广大士民的拥戴。当他奉调回京、离任江苏时，受到当地父老的真诚挽留，送行的百姓多达数万，出现了万人空巷的少有景观。有书对当时的盛况作了如下记载：
行有日矣，巡抚署旧驻苏州，于是七府一州之民，凡衣冠之士，投入说以阻公行者，千里毕至。田野短褐之夫，号哭而来，跪于公之庭者，五百里内外至，至则无所于归，薪菜盐米至无所市贸。盖是时，苏城之人，耕者辍，市者废，户昼掩闭已五日矣。……至公去之日，有炷香于手，跪哭于庭者；由数什伯为曹，垂涕洟于辕门外者。至持酒浆肴核，聚于坊巷间，原脱公靴以为遗爱者，多至不可数。[12]
一位封建时代的官员，能够得到士民如此的拥戴，确属难能可贵。
作者简介
史革新，男，1949年生，山西阳泉人，北京师范大学历史学院教授、博士生导师。主要从事中国近现代史、清代思想文化史方面的教学研究，著有《晚清理学研究》、《宏观中国史·乱世卷》、《中国社会通史·晚清卷》（主编）、《中国文化通史·晚清卷》（主编）等十余部著作，发表论文80余篇。
[1]汤斌：《理学宗传序》，《汤子遗书》卷三，《汤斌集》上册，90页。
[2]汤斌：《蕺山刘先生文录序》，《汤子遗书》卷三，《汤斌集》上册，93页。
[3]汤斌：《语录》，《汤子遗书》卷一，《汤斌集》上册，3页。（以下引文不注出处者皆出自此书。）
[4]杨椿：《汤文正公传》，钱仪吉：《碑传集》卷16，《汤斌集》下册，第1715页。
[5]汤溥等述：《行略》，《汤斌集》下册，第1732页。
[6]汤斌：《首严吏治，以苏残黎，以奠封疆事》，《汤子遗书》卷七，《汤斌集》上册，411－412页。
[7]黄宗羲：《皇清经筵讲官、工部尚书潜庵先生神道碑铭》，《汤斌集》下册，第1786页。
[8]汤斌：《汤子遗书续编·功过定约》卷二，《汤斌集》上册，第760页。
[9]汤斌：《寄示诸子家书》，《汤子遗书》卷四，《汤斌集》上册，第209页。
[10]王藻菽：《文献征存录·汤斌》卷四，《汤斌集》下册，第1711页。
[11]冯景：《汤中丞杂记》，《碑传集》卷十六，《清代碑传全集》上册，上海古籍出版社1987年版，第99页。
[12]薛孝熙：《依归集》，《汤斌集》下册，1875页。
